Общие замечания

У греков рядом с древнейшими народными верованиями и обрядами, при активном участии творческой мысли и воображения, возникла обширная и разнообразная по составу мифология (сказания, легенды, предания о богах), а также религиозная поэзия и религиозное искусство и философия. Греческая религия стала впоследствии одним из замечательнейших созданий эллинской культуры. Греческие божества классического периода являлись высокохудожественным олицетворением религиозной мысли и чувств, влияние которых надолго пережило падение античного мира.

У римлян, которые могут считаться основателями правильно устроенной гражданской общины (государства), законодательства и военного искусства, на почве тех же народных верований и обрядов развилась государственная религия как один из устоев их римской общины. Обязательная для всех ее членов, излагавшаяся в их религиозных книгах, с обязательным культом, требования которого соблюдались юридически точно, как бы между двумя договаривающимися сторонами. Мифология, поэзия и искусство здесь долго не играли заметной роли.

Римская «религия» - это прежде всего чувство зависимости от божеской силы и попечения, соединенное с точным добросовестным соблюдением ритуала, обряда (в греческом языке соответствующего слова не имеется).

В начальный период римская религия была национальна, но с расширением Римского государства, с подчинением ему других культурных государств, она подверглась сильному влиянию иноземных религий, особенно греческой и некоторых восточных, утратив первоначальную строгость и простоту. Постепенно в Риме были собраны божества и культы почти всех подвластных ему народов, и религия получила интернациональный (международный) характер.

Древнейшие народные божества римлян еще не имели конкретного, очеловеченного образа. Это были отвлеченные представления (абстракции) окружающих человека и обычно содействующих ему сил природы, сущность которых совпадала с их именами, например:

Cunina (от сипае - колыбель) - богиня, убаюкивающая дитя в колыбели;

Potina (от potio - питье) - учащая его пить;

Edusa (от edere - есть) - приручающая его к пище;

Statanus, Adeona, Abeona - учили его стоять и делать первые шаги;

Fabulinus - учил говорить.

Существовал целый ряд бытовых божеств, например:

Seia - покровительница посева;

Flora - богиня цветов, цветения;

Bubona - богиня стад;

Mellonia - покровительница пчеловодства и т. п.

Впоследствии, под влиянием греческих «феогоний» (родословных богов), были сделаны попытки привести эти древнейшие божества (хотя бы отчасти) во взаимную генеалогическую связь как между собою, так и с самой общиной. Такова, например, генеалогия царя Латина, тестя Энея:

Saturnus (бог посевов) в браке с Ops (богиня плодородия);

Picus (деятель) в браке с Pomona (богиня плодов);

Faunus (бог лесов и полей) в браке с Marica (нимфа леса);

Latinus (царь Лация).

Отсюда через зятя Латина, Энея, потомками которого были Ромул и Рем, генеалогия нисходила к Риму.

Много бытовых божеств не носили особого личного имени, а лишь общее, видовое: Лары (Lares), Пенаты (Penates), Гении (Genii), Камены (Camenae) и т. п.

Ритуал служения этим божествам весьма точно обозначался в богослужебных книгах, которыми заведовали жрецы.

Почти весь древнейший ритуал, учреждение жречества, празднеств и других подробностей культа римское предание приписывало царю Нуме Помпилию, чем указывало на древность и на государственную важность обрядовой стороны религии. При нем сложился цикл «местных, основных богов» (dii indigetes = ind [in] + ag [жить] = живущие внутри), среди которых были выделены, как главные: Янус, Юпитер, Марс, Квирин, Веста.

Заметные изменения были внесены в римскую религию, по преданию, при последних царях династии Тарквиниев из-за распространившегося греческого влияния. Некоторые божества получили человеческий облик, по греческому образцу им строились обширные храмы: на Капитолии была воздвигнута главная городская святыня - храм Юпитера, Юноны и Минервы; на Авентине - храм Дианы, на Альбанской горе - храм Юпитера, где справлялся ежегодный Латинский праздник.

Под греческим же влиянием проникают в это время в Рим греческие «книги предсказаний», греческий «оракул», или так называемые «Сивиллины книги». Для заведования ими (и справок в них) была учреждена особая священная коллегия двух (duoviri), впоследствии десяти (X-viri), и затем пятнадцати (XV-viri) человек. В это же время впервые был введен культ греческого божества Аполлона.

Под этрусским влиянием было распространено гадание по внутренностям жертвенных животных и учреждена коллегия гаруспиков.

Вводимые вновь божества, как италийские (Диана, Минерва), так и греческие (Аполлон), назывались «нововселившимися».

В период Республики наблюдалось дальнейшее, как количественное (в виде увеличения числа «нововселившихся»), так и качественное (в виде вторжения греческого ритуала) изменение римской религии.

Римские божества получали человеческий облик, постепенно отождествлялись с их греческими параллелями (Юпитер=Зевс, Юнона=Гера, Диана= Артемида, Марс=Арес и т. д.). Вместо прежних скромных алтарей и капищ воздвигаются роскошные храмы, и само богослужение принимает иногда греческий характер.

Особенно заметна эллинизация римской религии после II Пунической войны, когда римляне стали еще ближе к греческой культуре. Постепенно сглаживается разница между местными богами и «нововселившимися», вводятся новые греческие и восточные культы, римский ритуал преобразовывается на греческий лад, греческие мифы переносятся на римских божеств, старые религиозные обычаи придаются забвению. Особенно широко это распространяется среди римской аристократической интеллигенции, ознакомившейся с разлагающим влиянием поздней греческой философии, в частности эпикурейства, нашедшего себе сторонников и в римской изящной литературе (Энний, Лукреций и др.), а также стоицизма, усердно исповедовавшегося высшими кругами общества. Обе системы были неблагосклонны обычным представлениям о богах и самому культу. Правда, в нижних слоях народа древние верования еще сохранялись, но так как высшее духовенство (жрецы) выходили обычно из аристократии, то религия стала заметно клониться к упадку: в народе она стала вырождаться в суеверие, а у интеллигенции - в религиозное безразличие (индифферентизм) или прямо в безбожие (атеизм). Связанное с упадком религии падение нравственности вызывало иногда репрессии со стороны правительства, но они мало помогали делу.

К восстановлению религии стремился Август, понимая, что прочно поставленная государственная религия будет надежной опорой его власти. Будучи сам членом духовенства (он был главный понтифик, авгур, член священной коллегии XV), он желал, чтобы на него смотрели, как на духовного главу, умиротворителя своего государства. Он приказал восстановить пришедшие в упадок храмы, поощрял служебное действие жреческих коллегий, пришедшего в упадок старого ритуала. Вместе с тем Август устанавливал прочную связь между религией и императорским правительством: Аполлон, его покровитель, получил роскошный храм на Палатине, ставший императорской резиденцией. Поощрялся культ Марса и Венеры, родоначальников римлян и, в частности, рода Юлиев (царствующего дома). Был введен новый культ - обоготворенного императора в лице божественного Юлия - Юлия Цезаря, предшественника и усыновителя самого Августа. Август после его смерти стал «божественным» Августом.

Однако эти мероприятия мало помогли делу. Сильное влияние философии и широко развившейся науки, с одной стороны, и влияние восточных культов с их таинственностью и суевериями, астрологов (халдеев), учение которых стало вытеснять национально-римские ауспиции, вторжение в религию магии, разных оракулов, мистерий и т. п., с другой, - привели римскую религию к разложению. На ее развалинах в IV в. утверждается победоносное христианство, давно уже проникавшее в нижние, а потом и в высшие слои римского общества.

Впрочем, официально, в качестве государственно-общественного установления, у римлян религиозные предписания и обряды соблюдались (особенно в период Республики) довольно усердно. Община имела культ государственный, семья и отдельные ассоциации - частный культ. Более или менее важные начинания происходили при соблюдении обряда и т. д. Молитвословия, обеты, жертвоприношения, праздники, игры и другие подробности ритуала, предписанные официальной религией, соблюдались весьма точно, и в этом смысле римляне с их «благочестием» (пиетасом) долго считались весьма набожными.