Священнодействия

Служение богам (религиозная практика) выражалось главным образом в обрядах, в молитвах, в обетах и в жертвоприношениях. До известной степени сюда относятся также и праздничные игры и религиозные обряды в честь умерших.

Обряды. Римский культ включал в себя множество разнообразных обрядов на все важные случаи общественной и частной жизни. Они были описаны в «обрядовых книгах», и при исполнении их требовалась большая точность, чтобы отступлением не прогневить божество. Особенное значение имели очистительные обряды, поскольку бытовало мнение, что служение божеству может совершать только «чистый». Очищение совершалось водой, через омовение или окропление «обрядовой водой» (обычно «живой», текущей или взятой из священного источника), и огнем - посредством курения благовоний, перехода через огонь и жертвоприношения (очистительного - за отдельных граждан и за целую общину и искупительного за какую-либо вину или проступок). Очистительный обряд совершался обычно перед всяким богослужением, а также после похорон, так как прикосновение к мертвецу делало человека менее «чистым». Торжественная очистительная жертва за всю римскую общину совершалась после переписи, один раз в пять лет. Кроме того, проводились ежегодные жертвоприношения за «город» и за «землю» или чрезвычайные - по особым причинам.

К обрядам относятся также и процессии, торжественные шествия обычно в честь какого-либо божества и к его святыне, с молитвами и пением священных гимнов.

Молитвы и обеты. Молитвы, то есть обращения к божеству с просьбой о его помощи или благодарения за таковую, были частные и общественные и чаще всего краткими по содержанию.

Совершались они дома или публично - обычно перед началом какого-либо дела: собраний Сената, народа, судебных, перед выступлением в поход, в начале праздников, игр и т. п. Тексты молитв были записаны в книгах, в которых также содержалось точное указание: положение тела молящегося, жесты и т. п. Молитвы имели обычно стихотворную форму и декламировались или пелись под аккомпанимент музыкальных инструментов, а иногда сопровождались религиозными танцами. Исполнялись отдельными лицами или хором. Для торжественных молитвословий (процессий) тексты иногда поручались известным поэтам (например Горацию).

При особых случаях, например при эпидемии, победе над врагами и т. п., совершались по определению Сената и под руководством «жрецов сивиллы» общественные молебны с коленопреклонением (supplicationes) для спасения от гнева богов или для выражения им благодарности.

С этими молебнами соединялись введенные под греческим влиянием (по свидетельству Тита Ливия, с 339 г. до н. э.) особого рода жертвоприношения, так называемые лектистернии - «трапезы богов» (лат. «lectus + sterno» - «постилание лож для богов»). Лектистернии состояли в том, что в храмах и в других священных местах изображения богов помещали на подушках, положенных на ложе, а перед ними на столах расставляли кушанья.

Как особые виды молитвы могут быть упомянуты: клятва вообще, присяга солдат и проклятие, посредством которого просили богов ниспослать на известное лицо какое-либо наказание.

Обеты - воты, то есть просьбы о милости с торжественным обещанием какого-либо дара божеству, давались как частными лицами, так и от имени государства (под руководством понтификов). К последним прибегали во время большой опасности, угрожавшей государству, а также при вступлении в должность консулов и цензоров, перед военным походом и т. д. Обещали принести жертвы, построить храм, провести игры и т. п. Формула обета напоминала договор: вотирущий давал обязательство и становился «связанным обетом» (votireus), а исполнение его называлось «уплатить повинность» (votum solvere). В редких случаях доходило до торжественного обречения себя на смерть (обет подземным богам) на благо общины.

Жертвоприношения. Они составляли главную часть богослужения. Жертвы приносились при различных случаях (жертвы просительные, благодарственные, очистительные, искупительные и др.) как частными лицами, так и от имени государства и были кровавые и бескровные.

Кровавые жертвы (употреблялись преимущественно в государственном и общественном быту) приносились из животных, преимущественно - быков, овец и свиней. Считалось правилом приносить в жертву животных, не имеющих никаких недостатков и еще не бывших в работе, причем подземным богам - черных животных, а богам неба - белых; богиням - самок, богам - самцов.

Жертвоприношение. Прежде чем приступить к жертвоприношению, требовалось омыть все тело или, по крайней мере, руки, так как обращаться к богам мог только человек вполне чистый. Глашатай приглашал всех не имевших права присутствовать при данном богослужении удалиться и требовал благоговейной тишины. Затем служитель подводил к жертвеннику животное, украшенное лентами, повязками и венками. Совершалось возлияние на алтарь вином и курение фимиама. После этого происходило освящение жертвенного животного, состоявшее в том, что жрец кропил жертву обрядовой водой и, отрезав пучок волос на лбу животного и бросив в огонь, посыпал лоб мукой, смешанной с солью, затем взмахивал жертвенным ножом от головы к хвосту, символизируя заклание, и словами «macta est» обряд освящения заканчивался. Вслед за тем служитель убивал животное. Кровь, смешанная с вином, выливалась на алтарь. Внутренности: печень, желчь, сердце и легкие осторожно вынимались длинным ножом, и жертвогадатели (гаруспики) тщательно их осматривали. Если внутренности были нормальны, то жертва считалась благоприятной (в противном случае закалывалось другое животное и т. д. - до получения благоприятных указаний). Определенные части животного, особенно внутренности, сжигались, мясо съедалось. Умилостивительные жертвы или целиком сжигались, или предоставлялись жрецам. Окончанием священнодействия был жертвенный пир, который при общественных жертвоприношениях устраивался жрецами, а при частных - жертвоприносителям с его семьей и друзьями.

Бескровные жертвы (употреблялись обычно в частном быту) состояли из первых полевых плодов, жертвенных пирогов, кушаний, возлияний вина из чаши, которое обычно смешивалось с медом, молоком и маслом, и из курений. Кроме того, кумиры богов украшались цветами, венками, умащались благовониями, облекались в новые или роскошные одежды и т. п. К бескровным жертвам относятся также дары, приносимые божеству, нередко во исполнение обета. Такие дары составляли сокровищницу храма.

В случае большой опасности, грозившей государству, давали обет богам (особенно Марсу) принести им в жертву все, что родится в следующую весну. Растения и животных приносили в жертву, а детей воспитывали и потом, как обреченных богам, высылали с родины (для завоевания нового места жительства). В последний раз это было во II Пуническую войну (в 217 г. до н. э.; обет был исполнен только в 195 г. до н.э. и в следующем году повторен из-за ошибки в его осуществлении).

К жертвам можно отнести и посвящение жертвенника храма, участка земли и т. п., и освящение, посредством которого что-нибудь объявлялось принадлежащим богу. Все, что употреблялось для богослужения, предварительно освящалось.

Общественные игры. Общественные игры по своей первоначальной цели являлись религиозными празднествами в честь определенного божества с целью умилостивить или возблагодарить его. Но постепенно они утратили свой религиозный характер и обратились в светские многолюдные зрелища, страстно любимые народом. Они были постоянными или назначаемыми, например по обету, после триумфа, погребения и другие. Игры по своим видам делились на цирковые, даваемые в цирке, сценические игры, даваемые в театре, и гладиаторские игры, даваемые в амфитеатре. Сначала их устраивали консулы, впоследствии исключительно эдилы, а во времена императоров - преторы. Доступ на игры был свободный.

Игры в цирке - древнейшие из игр, на которых главным образом состязались в езде на колесницах. К этому присоединялись гимнастические состязания: бег взапуски, прыгание, борьба, кулачный бой и бросание диска.

Цирковые игры открывались торжественным шествием, в котором несли статуи богов, шли правительственные должностные лица (устроитель игр - магистрат - ехал на колеснице в одеянии триумфатора), жрецы и др. Процессия направлялась из Капитолия через Форум в цирк и затем торжественными воротами через цирк, где собравшаяся толпа приветствовала входящих рукоплесканиями и возгласами. Знак начинать бега подавал распорядитель игр. Состязания состояли в том, что колесницы (обычно четыре), одновременно пущенные, должны были семь раз объехать по кругу вдоль стенки, и кто раньше приходил к финишу, считался победителем. Главная опасность угрожала состязающимся при повороте у поворотных столбиков, так как нужно было подъехать к ним как можно ближе и не задеть их. Колесницы были на двух колесах, маленькие и легкие, кузов у них был полукруглый, сзади открытый. Ездили или на колесницах, запряженных парой, или на колесницах, запряженных четверкой, причем возница правил лошадьми стоя. Победитель получал в награду пальмовую ветвь и часто, кроме того, значительную сумму денег. Иногда после игр народу предлагали угощение, раздавали подарки (преимущественно в императорское время), чем еще больше поддерживалась его страсть к играм в цирке.

Игры сценические были связаны почти со всеми главными ежегодными общественными играми.

Начало таких представлений относится, вероятно, к глубокой древности, но собственно драматические представления по греческому образцу начались со времени Ливия Андроника (240 г. до н. Э;), первого переводчика Гомера и драматических пьес с греческого языка.

Наиболее известны следующие виды драматических представлений: комедия и трагедия, первоначально заимствованные (у греков), а впоследствии и оригинальные; ателланы - фарс с забавными и часто грубыми сценами из деревенской жизни (с четырьмя действующими лицами в масках: дурак, болтун, старик - честолюбивый скряга и шарлатан); мимы - вид водевиля с пением и танцами, который исполнялся без масок, с участием актрис. При Августе был введен пантомим, род балета-пантомимы, без слов.

Актеры (комики, трагики, мимы) составляли труппу под управлением главного актера, с которым и заключало контракт должностное лицо, дававшее игры. Женские роли, как и у греков, поручались мужчинам. Актерами были большей частью рабы и вольноотпущенники и особым уважением не пользовались.

Гладиаторские игры проходили (обычно) в амфитеатре и состояли: в бое гладиаторов между собой на арене, в бое их с дикими зверями и в сражении на кораблях (навмахии).

Борьбу между собой гладиаторы вели с помощью оружия, и она оканчивалась обычно смертью побежденного. Первоначально гладиаторские игры устраивались в связи с похоронами (по-видимому, они являлись отголоском древней традиции человеческих жертвоприношений, приносимых в память умершего), позднее они превратились в любимое зрелище народа.

Зрелище начиналось торжественным шествием гладиаторов на арене, где во времена императоров они приветствовали присутствующего императора словами: «Да здравствует Цезарь, идущие на смерть приветствуют тебя!» Сначала гладиаторы вели показательный бой с помощью тупого оружия, а когда трубой подавался сигнал к серьезной борьбе, то с помощью разнообразного острого оружия (кинжал, меч, копье, трезубец). Употреблялись также сеть или аркан. Оборонительным оружием служили шлем, панцирь, поножи, щит и др. Судьба побежденного первоначально зависела от устраивающего игры, впоследствии от народа, а затем от императора. Павшие выносились через «ворота мертвых», и если смерть еще не наступила, то там их убивали. Победители получали пальмовые ветви, венки, деньги, а за многократные победы - деревянную рапиру в знак их признанного искусства и освобождения от дальнейшей службы или, наконец, полную свободу. Гладиаторами были рабы, военнопленные или наемные люди, которые обычно обучались в особых фехтовальных школах под руководством учителя фехтования. С содержателями школ и договаривались устроители игр. В период Империи были и правительственные школы гладиаторов.

Бои гладиаторов с дикими зверями или зверей между собой назывались «охота на зверей». Борцами выступали военнопленные и осужденные на казнь обычно с плохим вооружением и даже без всякого оружия. Участвовали и наемные люди, достаточно вооруженные, которые обучались в особых школах. Зверей, чаще всего львов, медведей, кабанов, пантер, а также слонов и быков, привозили в большом количестве из всех уголков страны или выращивали в зверинцах.

Примерные сражения на кораблях - навмахии - являлись представлениями для забавы зрителей в подражание знаменитым морским битвам. Они происходили или в особых вырытых бассейнах, или в амфитеатре, в который проводили для этой цели воду.

Между общественными играми следует упомянуть игры «вековые», или «юбилейные игры», которые давались приблизительно через 100 лет в честь подземных богов с целью умилостивить их по отношению к новому поколению. Первый раз эти игры были устроены в 249 г. до н. э. по указанию Сивиллиных книг - в честь Дия и Прозерпины. Второй - в 146 г. до н. э., третий - в 17 г. до н. э. в царствование Августа, при котором эти игры праздновались также в честь Аполлона, Дианы и Латоны, а также и в честь Юпитера и Юноны. Устройство их было обязанностью сивиллиных жрецов. Празднество продолжалось три дня и три ночи, при этом совершались молебны, жертвоприношения и происходили игры. В первый день давались сценические игры в честь Аполлона, во второй день матроны молились Юноне, в третий в храме Аполлона мальчики и девочки пели (попеременно) торжественный и вековой гимн.

Частные игры были почти тех же видов, что и общественные, но устраивались богатыми частными лицами - обычно с целью снискать себе популярность, а также по случаю похорон. В период Империи введены были и греческие агоны, с атлетическими играми и музыкальными и поэтическими состязаниями.

Римский цирк был большим, продолговатым зданием с ареной (ристалищем) и местами для зрителей вдоль арены - уступами. На одном конце он закруглялся в виде полукруга, посредине которого находились триумфальные ворота (через них победители, при радостных криках зрителей, выезжали из цирка). На другом конце посередине были ворота для вступления торжественных процессий, а по углам - башни, пространство между которыми занимали помещения для беговых колесниц и лошадей, располагавшиеся обычно по дуге, центр которой приходился на линии старта, у начала так называемой стены. Посередине через ристалище шла узкая низкая стенка, обычно украшенная колоннами, обелисками, статуями богов или императоров. По концам ее стояли поворотные столбы. Состязающиеся должны были несколько раз в определенный срок проехать вдоль стенки и искусно обогнуть поворотные столбы. Кроме колоссального Большого цирка были еще цирк Флавиев на Марсовом поле, цирк Нерона у Ватиканского холма, цирк Максентии близ Рима по Аппиевой дороге.

Римские театры - здания для драматических представлений - были построены вообще по образцу греческих театров.

Некоторые отступления обуславливались особенностями римской драмы. Театр состоял из двух частей: сцены и мест для зрителей. Места для зрителей располагались обширным полукругом, в котором они шли рядами, постепенно возвышаясь один над другим, и были разделены на клинообразные отделения лестницами. Позади последних мест возвышалась крытая галерея. Крыши театр не имел, а для защиты от солнца натягивалось пурпурное полотно. Сцена закрывалась занавесом, который перед началом представления опускался вниз, а по окончании поднимался. Задняя стена сцены представляла дворец или дом, была неподвижна и имела три двери. Первый настоящий театр по греческому образцу выстроил из дерева Муммий для своих триумфальных игр (после разрушения Коринфа в 146 г. до н. э.). Первый каменный постоянный театр был построен Помпеем (в 55 г. до н. э.), второй - Бальбом (в 13 г. до н. э.), третий - Августом в честь его племянника Марцелла. Все три находились вблизи один от другого на Марсовом поле.

Амфитеатры - являлись громадными зданиями (овальной формы) для гладиаторских игр и боев со зверями.

Посредине амфитеатра находилась продолговато-круглая площадь для игр, усыпанная песком (арена). Кругом нее шли, постепенно поднимаясь, места для зрителей. Ближайшие к арене места (подиум), обнесенные для безопасности перилами, предназначались для императоров, высших должностных лиц, весталок. Самым величественным был амфитеатр Флавиев, или Колизей.

Почитание умерших и похороны. У римлян существовало весьма древнее верование, основанное на том, что душа умершего, оставшегося без погребения, не может найти успокоения в царстве мертвых. Поэтому погребение усопших считалось священной обязанностью (отсюда выражение «iusta facere» - исполнить священный, последний долг), и если кто-нибудь находил не погребенный труп, то должен был по крайней мере бросить на него хоть горсть земли. Лишение погребения считалось одним из тягчайших наказаний. Если кто-нибудь умирал и был похоронен на чужбине, то часть его тела (палец) привозился на родину для погребения, или же ему воздвигалась «пустая гробница».

Похороны совершались обычно семейством усопшего, но заслуженным гражданам устраивались торжественные похороны за государственный счет, под наблюдением магистратов.

Обряды, касавшиеся умерших, были точно определены. После того как ближайшие родственники последним поцелуем расстались с любимым человеком и закрыли ему глаза и рот, а затем несколько раз громко произнесли его имя и последнее «прости», наступали приготовления к погребению, которые, в зависимости от состояния умершего, были различны.

У бедных они были просты, как и сами похороны. Труп омывали теплой водой и одетый укладывали на носилки в прикрепленный к ним гроб, затем ночью носильщики при свете фонарей и факелов (сохранившихся и впоследствии, при дневных похоронах в качестве символа «загробной тьмы» подземного царства) относили его на отведенное для бедных кладбище и там зарывали в землю или сжигали. Так же скромно совершались похороны маленьких детей.

Если умирала особа патрицианского рода или высокого сана, обряды были очень сложны. Вслед за омовением труп умащивали благовонными мазями и облекали в тогу (женщин - в столу). Умершие магистраты сохраняли свои «отличия». С лица покойника снимали гипсовую форму, по которой изготавливали две восковых маски: одна клалась на лицо усопшего (для сохранения впечатления жизненности), другая хранилась в атрии. В позднейшее время по греческому обычаю в рот усопшему клали «Харонову монету». Затем выставляли на парадном одре в атриуме, ногами к выходу. Около покойника клали венки, полученные им при жизни за достижения (на состязаниях и на войне). Перед ложем ставили кадильницы, а в преддверии дома втыкали, в знак траура, ветви деревьев (преимущественно кипарисов). На восьмой день совершался вынос покойника в торжественной процессии, наподобие той, которая устраивалась в цирке или по случаю триумфа.

Во главе похоронной процессии шли музыканты с трубами, флейтами и рожками; затем - наемные плакальщицы, которые под звуки флейт пели заунывные хвалебные песни в честь покойника, за ними шли танцовщики и мимы. Затем следовала самая блестящая часть процессии - «изображения предков». Для этой цели восковые маски предков вынимались из шкафов в атриуме, где они до тех пор находились, и надевались на лица специально нанятых для этого людей (обычно актеров), которые были одеты в платье, соответствующее должности изображаемого ими предка. Таким образом ехали (каждый сидя на своей колеснице, вслед за ликторами) цензоры, консулы, преторы минувших веков, как будто вставшие из гробов и явившиеся сопровождать своего потомка на вечный покой. Наконец, на высоком парадном одре (на носилках из слоновой кости, роскошно убранных пурпуром) несли покойника его сыновья, родственники или рабы, получившие по завещанию свободу. За гробом шли остальные родственники и друзья - все в темных одеждах. Когда процессия в таком порядке достигла Форума, останавливались перед кафедрой (рострой). Носилки с покойником опускались на землю; лица, изображавшие предков, сходили с колесниц и рассаживались кругом на курульных креслах; все прочие становились вокруг. Ближайший родственник покойника (а при похоронах «за счет казны» - оратор, назначенный Сенатом) поднимался на кафедру и произносил похвальное слово умершему. Отсюда процессия в том же порядке направлялась к месту погребения, находившемуся за городом, близ главной дороги, которая обставлялась обычно надгробными памятниками для того, чтобы проходившие по дороге, имея перед глазами памятники и читая надписи на них, как можно чаще вспоминали погребенных.

В древнейшее время покойников в (деревянном или каменном) гробу с подобающими украшениями, утварью, оружием зарывали в землю, а позднее стало осуществляться сжигание трупов (кремация) на костре, причем любимые покойным предметы сжигались вместе с ним. Костер зажигал ближайший родственник и друг усопшего. Собрав пепел и кости, клали их в урну и помещали или в семейной усыпальнице, или в общественном колумбарии, который имел вид подземного склепа, где по стенам длинными рядами располагались в маленьких нишах погребальные урны.

Последнее обращение к покойнику состояло из слов: «Прощай, праведная душа», или «Пусть будет мягко лежать (твоим) костям», или «Да будет легка тебе земля». После этого обвыкновенно происходила трапеза, а дом и семья подвергались обряду очищения.

На девятый день после похорон приносили жертву манам. (душа умершего) и устраивали поминальный обед. Богачи и вельможи соединяли с этим угощение народа, раздачу денег, игры и т. п. Кроме того, поминали умершего в годовщину его смерти: родственники приносили в его честь жертву, возливая на могилу воду, вино, молоко, мед и кровь от черных животных (овец, быков, свиней), украшали могилу цветами, зажигали на памятниках лампы, ставили на могилу кушанья и ели у могилы. Общественное поминование умерших происходило в феврале, в так называемые «родительские» дни - Паренталии (13-21 февраля) и Фералии (21 февраля). Это были дни общественного траура, в которые храмы запирались, должностные лица являлись без знаков отличия и т. п.

Устройство погребения поручалось за определенную плату распорядителям похорон (либитинариям - должностным лицам при храме Либитины, богини смерти), которые имели к услугам натиральщиков, носильщиков и могильщиков, плакальщиц и всю остальную нужную прислугу, а также и склад погребальных принадлежностей. Чтобы люди небогатые легче могли нести похоронные издержки, составлялись общественные кассы, из которых умершему члену выплачивалась на устройство похорон определенная сумма.

Праздники были или постоянные, или подвижные, которые назначались ежегодно на известное время, например Латины, или только по какому-либо особенному случаю, например суппликация, общее молебствие, умилостивительное или благодарственное. По своему значению праздники были: частные (дни рождения, одевания тоги зрелости и т. п.), праздники небольших обществ или организаций и общественные, в которых могла принимать участие вся община (Сатурналии и т. п.).

Кроме того, дни делились на присутственные, в которые позволялось производить суд и созывать народное собрание, и дни неприсутственные, в которые по религиозным причинам не позволялось ни того, ни другого. К неприсутственным дням принадлежали и религиозные дни, которые, по народным поверьям, считались несчастными для предприятия каких-либо важных дел, например дни, посвященные умершим и подземным богам, а также дни, которые по историческим воспоминаниям считались несчастными, тяжелыми, например 18 июля - день поражения при Аллии, 23 июня - день поражения при Тразименском озере и др.